Враги.

     Обсуждая тему человеческих взаимодействий, нельзя забывать и о фигуре
соперника или личного врага. Иногда именно враг оказывается первым лицом, на
которое человек обращает свой пристальный взор, дотоле сосредоточенный
исключительно на самом себе. Сидишь себе тихонько в песочнице, делаешь куличи
и башни, а тут вдруг является Некто, отнимает у тебя лопатку и ею же бьет
тебя по голове - как тут не заинтересоваться вплотную личностью агрессора?
     Первое появление врага или соперника чаще всего есть способ переключения
внимания человека на что-то, резко отличное от него самого, что
сопровождается существенным скачком точки сборки, притом всегда в достаточно
напряженную для человека область, где он теряет контроль над ситуацией.
Неприятность во многом заключается в том, что человек сильно зависит от
своего врага (соперника) - или прямо, или косвенно, но, тем не менее,
достаточно существенно для самого себя. Эта ситуация неприятной
взаимозависимости чаще всего обусловлена тем, что человеку с его соперником
есть что делить: любимую женщину, место под солнцем, славу и т.п. С точки
зрения внутренней жизни, появление соперника означает активизацию
определенной низшей программы подсознания, которая громко заявляет свои
права. Параллельно с этим в тонком мире актуализируется некоторая сущность,
которая начинает воевать с человеком.
     Эта война может выглядеть по-разному. Иногда во внешнем мире появляется
соперник, чей дракон постоянно самоутверждается за счет унижения личного
дракона человека; иногда это обидчик, чей черный подавляет, скажем, черного,
дракона и свинью нашего героя. Это может быть даже просто чужая свинья,
которая нагло объедает личную свинью человека, и это оказывается очень трудно
пережить. Бывают и более сложные ситуации, в которых активен желтый или змей
или сразу несколько тонких фигур. Однако на внешнем плане проблема
взаимоотношений с врагом или соперником может быть решена только после того,
как человек разберется с поведением собственной тонкой семерки и поймет,
почему она так болезненно реагирует на поведение врага. Вообще врага лучше
всего рассматривать как свое кривое зеркало, в котором наиболее выпукло
отражены актуальные собственные недостатки и недоработки.
     Однако не следует недооценивать своих врагов. Кармический эгрегор всегда
ставит перед человеком задачи, которые тот может решить лишь собрав все свои
силы и умения, да и то не сразу, а изрядно поработав. В частности, научившись
справляться со своей тонкой семеркой, человек избавляется от грубых врагов и
примитивных соперников, но вовсе не решает эту проблему принципиально. Однако
даже и на уровне борьбы, например, с драконическими врагами (т.е. с
партнерами, самоутверждающимися за счет человека) часто наблюдается известная
повторяемость сюжетов, которая заставляет подозревать наличие некоторой более
тонкой, нежели личная семерка, сущности, которая постоянно строит против
человека определенные козни, буквально подсовывая ему партнеров-врагов с
крупным драконом, немедленно вступающим в бой с личным драконом самого
человека. При этом вполне может оказаться, что человек уже на втором таком
случае, что называется, "все понял", и сократил своего личного дракона, но
сюжет, тем не менее, и не думает заканчиваться. В чем тут дело?
     Каждого человека в течение его жизни сопровождают три тонких сущности
(существенно более тонких, чем тонкая семерка), являющиеся посланниками трех
Главных Эгрегоров. Эти сущности соответствуют гораздо более глубоким
программам подсознания, нежели тонко-семерочные тщеславие, эгоизм и т.д., и
человек чаще всего их почти не замечает, или видит их проявления косвенно.
Сущность, соответствующая Второму Эгрегору восприятия, уже появилась в этой
главе - это Любящая Душа. Первый Эгрегор воли посылает человеку тонкую
сущность, которая ниже именуется Личным Демоном: во внутреннем мире ей
соответствует фигура Внутреннего Врага. Третий Эгрегор действия посылает
человеку Ангела-информатора, помогающего ему в осуществлении прямой
информационной связи с кармическим эгрегором. Человек, решивший в основном
внутренние проблемы с собственной тонкой семеркой, выходит на уровень прямого
взаимодействия с Личным Демоном, Любящей Душой и Ангелом-информатором как с
партнерами. Однако и обычный человек постоянно взаимодействует с ними
косвенно и время от времени вступает с ними в прямой контакт, хотя может
этого не осознавать. Эти моменты очень важны: не только как подготовка к
будущему взаимодействию, но и как возможность увидеть центральные моменты
собственной тонкой кармы (атманическое тело).
     Эгрегор воли посылает человеку Личного Демона для внешней акцентировки
его самой актуальной на данный момент внутренней проблемы; внутри ту же
функцию исполняет Внутренний враг. Логику Личного Демона человеку очень
трудно понять рационально, т.е. адекватно смоделировать в ментальном теле,
поскольку демон работает с теми программами подсознания, которые практически
недоступны сознанию человека и чаще всего вызывают у него сильный протест по
поводу личной судьбы: "Зачем так долго одно и то же, зачем так мучительно и
почему так бессмысленно? - говорит человек, обращаясь к Богу или Владыкам
Кармы (в зависимости от своей веры). Однако Он или Они молчат или говорят
нечто невразумительное, типа "так надо" или "вырастешь, Саша, узнаешь". И у
человека, в зависимости от более или менее гармоничных обстоятельств его
судьбы, создается отчетливое впечатление, что Владыки Кармы - страшные
перестраховщики или жуткие зануды, или (в худших случаях) - методичные
садисты. Эти суждения, однако же, совершенно несправедливы.
     Дело в том, что иногда миссия, которую должен исполнить человек в своей
жизни, не требует от него кардинальной перестройки психики и освоения им
качественно новых областей расположения точек сборки, и тогда он, вполне
вероятно, проживет жизнь, так ни разу и не ощутив ледяного дыхания крыльев
своего Личного Демона и даже не заподозрив о существовании Внутреннего
врага - и общественное подсознание считает нормальным и, более того,
образцовым, именно такие судьбы, относя все остальные, хотя последние и
составляют большинство, к болезненным или патологическим.
     Однако, как правило, человек все же сталкивается с необходимостью в
чем-то радикально переменить свое мнение о себе и свой способ видения себя и
мира, и здесь малыми средствами часто обойтись не удается, хотя очень
хочется. И тогда в действие приходит Внутренний враг, который призывает
Личного Демона, и обстоятельства внешней и внутренней жизни начинают
буквально тащить волоком точку сборки человека в качественно новое для него
положение, несмотря на его отчаянное сопротивление - вот здесь как раз и
возникает представление о занудстве или перестраховке Владык Кармы: реально
это вовсе не так, просто здесь от человека требуется существенно больше, чем
он думает и чем ему хочется (желтый, часто вместе с серым, кричит: "Да ты на
это в принципе не способен, хотя наизнанку вывернись"). Таким образом,
Внутренний враг или, культурнее говоря, оппонент, по идее является безусловно
положительной в жизни человека фигурой, если, конечно, не начинать с ним
всерьез воевать - вот тогда может действительно стать плохо. Аналогично,
Личный Демон может проявляться очень неприятным для человека способом;
например, ставить палки в колеса кареты его социального продвижения, или
постоянно подсовывать партнеров по одной и той же совершенно
неудовлетворительной программе отношений (скажем, типа "поматросил и
бросил"), но сражаться с ним за свое счастье, особенно общесоциально понятое,
лучше не надо: во-первых, это бессмысленно и выйдет только хуже, а во-вторых,
карма имеет в виду вовсе не это, а сильный сдвиг точки сборки, и пока человек
этого не сделает, демон от него не отстанет: в самом крайнем случае упорного
сопротивления начинаются тяжелые невозвратимые потери, включая болезни и
смерть близких и самого человека: посланника Эгрегора воли перехитрить не
удается.
     И, наконец, третья сущность, посылаемая в помощь человеку Эгрегором
действия, это Ангел-информатор. Его задача - помогать человеку
ориентироваться в потоке ежедневных внешних и внутренних событий с тем, чтобы
он лучше ощущал волю своего кармического эгрегора, в том числе умел в нужную
минуту на него настроиться и воспринять его посылку или, наоборот, передать
ему интересующую его информацию. Ангел-информатор действует и во внутреннем
и во внешнем мире человека.
     Во внутреннем мире он проявляется в виде тихого, ненавязчивого и очень
немногословного голоса, комментирующего события. Его очень легко перебить, и
он никогда не возражает и не настаивает на своем, но человек неизменно
убеждается в его справедливости, хотя этот голос чаще всего ничего не
отвечает на вопрос "почему?", т.е. не убеждает в правильности своих указаний
и никак их не развивает. Его задача - донести существенную информацию до
человека, но не убедить его в ее истинности.
     Во внешнем мире Ангел-информатор посылает человеку людей, книги и другие
источники важной для него информации, и расставляет акценты на событиях таким
образом, чтобы человеку становился понятным их тонкий смысл и роль в его
жизни. Развитый человек умеет читать знаки Ангела-информатора в самых обычных
событиях внешней жизни, что позволяет ему вести себя гораздо точнее и
совершать меньше бессмысленных усилий. На высоком уровне человек видит знаки
и других Ангелов-информаторов, т.е. знаки в жизни других людей, и поэтому
многое может сказать об их тонких ситуациях.

                              * * *
     Описанные три тонкие сущности (тонкая тройка), опекающие человека и
ведущие его по эволюционному пути (хочет он того или нет, осознает он это или
нет) встречают, однако, ожесточенное сопротивление со стороны Гагтунгра,
который буквально натравливает на них тонкую семерку. И хотя это не так
просто, поскольку тонкая семерка существует на более низких вибрациях, чем
тонкая тройка, тем не менее, семерке поначалу многое удается сделать для
того, чтобы исказить влияние тройки. Некоторые характерные приемы (конечно,
не все) этой войны описаны ниже: однако читатель всегда должен иметь в виду
высокое происхождение тонкой тройки. Ее можно рассматривать как три ипостаси
одной и той же сущности. Может быть, здесь уместно представление об
Ангеле-хранителе, но не в слишком традиционном его понимании.
     Основной метод борьбы Гагтунгра с тонкой тройкой заключается в создании
образа врага, который на нее навешивается; или, другими словами, тонкая
тройка обвиняется в грехах тонкой семерки, в то время как последняя
паразитирует на ее информационно-энергетических потоках. Эти приемы работают,
однако, только до тех пор, пока человек плохо различает уровни вибраций
информационно-энергетических потоков.
     Основная борьба ведется в пределах Главных Эгрегоров, т.е. с Личным
демоном сражаются дракон и черный, к Любящей Душе отправляются свинья, желтый
и змей, а с Ангелом-информатором борются торопыжка и серый, хотя возможны,
конечно, и перекрестные взаимодействия.

     При появлении Личного демона, которое проявляется во внешнем или
внутреннем импульсе существенно изменить положение точки сборки, мгновенно
оживает дракон и держит, например, следующую речь: "Человек - это звучит
гордо. А ты и вовсе есть микрокосм, Вселенная в миниатюре, а также
бессмертный Дух, всегда существовавший и нетленный. Все учителя, как высокие,
так и мирские, внутри тебя, так что учиться тебе нечему и незачем, тем более
не следует никак реагировать на глупые подначки внешнего хаоса или очевидных
внутренних врагов". В менее образованном варианте дракон говорит попросту: "Я
сам про себя лучше всех знаю, и катитесь вы все знаете куда!" Главный смысл
этих речей - удержание точки сборки в исходном состоянии, и чем актуальнее
для человека ее существенный сдвиг, тем активнее дракон: "Поздно меня
переделывать! Уж умру такой, какой есть!" - завершает он свою обвинительную
речь по поводу преступных деяний Личного демона.
     Черный проецирует на Личного демона вину за все неприятности,
случающиеся с человеком. Кроме того, он выставляет себя единственным
защитником против возрастающей агрессивности мира. "Вокруг тебя сгущается
вражья сила, - грозит он хозяину, - вооружайся, пока не поздно!"
Действительно, сильный сдвиг точки сборки переводит человека в новую для него
реальность, в которой старые механизмы защиты перестают работать, но это,
вообще говоря, не означает, что он окажется там беззащитным, и тем более не
значит, что нужно срочно вооружаться до зубов привычным оружием. Фактически
черный хочет обратить это оружие на защиту против "агрессора", который
вынуждает человека сдвинуть точку сборки. Результатом деятельности черного
часто является отношение человека к своему Личному демону как к тонкому и
коварному злейшему врагу, что находит свое выражение и в негативном отношении
к фигуре Внутреннего Оппонента, который чрезвычайно полезен человеку, являясь
своеобразным отделом контроля качества и избавляя от многих грядущих
неприятных неожиданностей - на низком уровне Оппонент вообще воспринимается
как враг, а Личный демон чуть ли не как сатанинская фигура (откуда и
название).

     С Любящей Душой воюют все трое - свинья, желтый и змей. Как только
человек ощущает в контакте с другим необычайное чувство, обозначаемое любым
оттенком слова "любовь" или близкое к этому, его свинья широко разевает свою
пасть, радостно восклицая: "Наконец-то и на моей улице праздник! Теперь-то
хоть немного отъемся за все годы вынужденной голодовки!" Свинья и не думает
отгонять Любящую Душу, наоборот, она ее всячески приветствует, но при этом
незаметно переводит точку сборки человека в область, соответствующую
восприятию более вкусных для нее энергий. Это не обязательно сексуальные
энергии, хотя, конечно, они привлекают свинью чрезвычайно. Но даже чисто
романтическая влюбленность, выполненная в точном соответствии с трафаретами
художественной литературы, начисто блокирует восприятие человеком эманаций
Любящей Души. А если выясняется, что партнер тоже настроен на потребление, то
дружная пара свиней не только опускает уровень медитации, но и быстро пачкает
тонкую атмосферу общения: влюбленные начинают, непонятно для самих себя
почему, ругаться по мелочам, раздражать друг друга и т.д. Трудность
заключается и в том, что для того, чтобы воспринять эманации Любящей Души,
нужна соответствующая настройка обоих, и активность хотя бы одной из тонких
фигур хотя бы одного из партнеров становится здесь непреодолимым
препятствием.
     Желтый может вести себя по-разному в зависимости от уровня интимности
общения. Пока контакт не возник, он может сеять в душе человека сомнение: "А
можно ли доверять этому человеку? Нельзя открывать душу кому попало", или
прямо искажать восприятие партнерами друг друга, устраивая ложные положения,
обманы, взаимонепонимание и т.д. Если же, несмотря на его сопротивление, у
партнеров все же начинается высокая медитация, желтый стремится по мере сил
ее понизить и отправить пару в миры Фокермы, а слова и чувства Любящей Души
исказить так, как будто они идут оттуда же. В то же время для восприятия
Любящей Души нужен высокий уровень доверия и согласования точек сборки
партнеров, и как только он теряется, она перестает быть слышимой. А когда
контакт нарушается, желтый говорит человеку: "Ну вот, опять не то - пойдем
искать дальше" - хотя надо самому учиться слушать то, что тебе говорит
высокий эгрегор, а не искать себе мегафон, около которого лучше слышно
(поскольку Он усилителями не пользуется).
     Змей начнет с того, что расскажет приличествующий случаю анекдот про
Ромео и Джульетту или, вооружившись гитарой, споет народную частушку,
начинающуюся словами "Милый с армии вернулся". Если это не помогает и его
игнорируют, он может показать юноше его любимую в слегка пародированном виде,
скажем, подчеркнув ее веснушки - а какое же может быть высокое чувство к
пятнистому по весне носу? Его обладателя - любого пола - все-таки нельзя
воспринимать всерьез. Змей всегда стремится внести в отношения долю юмора или
иронии, уничтожающую ту медитацию, которая фактически идет, и чем она выше,
тем меньшие средства для этого требуются. Не вовремя проскользнувшая
насмешливая улыбка может сбить контакт, который налаживался с большими
усилиями, и не повторится уже никогда, к великой радости змея.

     С Ангелом-информатором борются торопыжка и серый. Торопыжка требует,
во-первых, конкретности, а во-вторых, немедленного применения информации,
полученной от Ангела-информатора. Кроме того, торопыжка все время заставляет
человека форсировать свою интуицию вместо того, чтобы терпеливо дожидаться
тех указаний Ангела-информатора, которые приходят от него сами, как во
внешнем, так и во внутреннем мире. Многие знаки Ангела-информатора носят
сначала общий характер и впоследствии, по мере необходимости, им уточняются,
а торопыжка форсирует этот процесс, нарушая связь. Кроме того, для
установления этой связи обычно используется особый язык, который наполовину
предлагает Ангел-информатор, а наполовину уточняет сам человек, и здесь от
последнего требуются длительные усилия, поначалу почти не приносящие плодов,
и этого торопыжка пережить, сами понимаете, не может. В то же время
форсирование своего ясновидения, интуиции и т.п. ведет к тому, что связь с
Ангелом-информатором теряется, а соответствующий канал перехватывает Урпарп,
что поначалу может восприниматься человеком даже как его (канала) усиление,
так как слышимость улучшается, но характер получаемой информации, уровень ее
надежности и влияние на человека довольно быстро обнаруживают ее
происхождение.
     Серый неукоснительно подвергает сомнению всю информацию, получаемую
человеком интуитивно; внешние знаки он чаще всего относит к суевериям, но
иногда интерпретирует сам, естественно, как предвестники неминуемо грядущих
неприятностей - каких именно, он не склонен уточнять. Какая разница? Болезни,
несчастные случаи, стихийные бедствия, организованная или неорганизованная
преступность - в любом случае добра не жди. Понятно, что возможность
какого-либо конкретного прогнозирования человеком своего (или чужого)
будущего, а тем более конструктивного влияния на него серый отрицает начисто.
На более высоком уровне связи с Ангелом-информатором, когда он посылает
человеку отчетливый информационный поток, серый будет высказываться в таком,
например, роде: "Вот еще всякая ерунда ему в голову лезет, так он ее сразу на
бумагу. Людей бы постыдился, если Бога не боишься! Половина того, что ты
пишешь - общеизвестные прописные истины, остальное - грубое заблуждение,
хорошо еще, если искреннее".

Атманическое тело.

     Атманическое тело ведает самыми общими религиозными и мировоззренческими
установками. Оно откликается вибрациями на имя Бога (Иисус) или краткий
символ Веры ("Нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет - пророк его" или, в
атеистическом варианте, "Коммунизм - светлое будущее всех народов"). Вообще
сильное атманическое тело вовсе не обязательно означает высоко духовного
человека - оно может быть довольно грязным, и это бывает не только у
служителей черной мессы или сатанинских культов, но и у вполне мирской особы,
обожающей поговорить о Боге, но так, что окружающим хочется поскорее заткнуть
ей рот. Атманическое тело отличается от всех остальных тел тем, что оно
получает энергию непосредственно от эгрегора, но не от более высоких тел, и
здесь человек вынуждается к так называемым духовным поискам, т.е. поиски
эгрегора, способного излучать энергию на частотах атманического тела, т.е.
давать человеку тотальный импульс развития, который сможет постепенно
распространиться на все тела без исключения, частично их обновив и
перестроив. Иными словами, атманическое тело (духовный порыв) - основной
источник энергии в человеке, и если оно голодно, помочь может только
достаточно высокий эгрегор, но не прочие тела человека - духовную жажду ни
физическими упражнениями, ни даже конструктивной деятельностью самими по себе
не излечишь, здесь требуется высокая идея. Однако атманические энергии могут
быть самыми разными.

     Муладхара атманического тела откликается на представления о Боге как
создающем и разрушающем проявленный мир. Здесь же располагается идея служения
человечеству во имя его спасения и выживания (христианство, современный
пацифизм и "зеленые" течения). Атманическая муладхара активна во время
правильного религиозного поста, открывается во время молитвы, предшествующей
трапезе, или еды, посвященной Богу. Это, видимо, самый древний способ
подключения атманического тела к Божественной энергетике - методом поедания
своего Бога. По этой же чакре идет отношение к своей родине, как давшей
жизнь, а если надо, забирающей ее обратно, и религиозный фанатизм в крайних
формах истребления инаковерующих.

     Атманическая свадхистхана. В древности ей соответствовали поклонение
богам плодородия и эротические культы; в наше время это место занимает
абстрактная идея процветания или удовлетворения все возрастающих потребностей
(прямое порождение Большого Змея). Соответствующая атманической свадхистхане
настройка часто звучит в конце сказки: герой женится на царевне и они живут
долго и счастливо (подразумевается - в царском дворце). Похожие идеи
отразились в представлениях о христианском рае, изобилующем фруктовыми
деревьями (и, вероятно, жареными зайцами, мирно возлегающими рядом с
фаршированными крокодилами). На более высоком уровне эта чакра может дать
связь с Богом, который персонифицируется как человек противоположного пола
(это высшие вибрации свадхистханы - любовь к Богу, как к возлюбленному, идеал
Тантры; с этой чакрой также во многом связан ислам).

     Атманическая манипура. Это культ силы и мощи; Бог как всемогущее
существо, являющееся источником всякой силы в мире. В настоящее время - идеал
власти науки над дикой природой, или высшего вида организации общества над
низшим началом человека.
     На более высоком уровне это идеал раджа-йоги, власти человека над собой
и миром в рамках кармы. Высшие вибрации манипуры дают силу мастерам карате и
других видов восточной борьбы - на том ее уровне, когда она становится
фактически религией и способом постижения Бога и Его энергетической или
боевой ипостаси: на среднем уровне боец растит себе крупного черного, на
высоком - полностью отказывается от его услуг (принцип дружелюбия и
ненападения), полностью починяясь соответствующему высокому эгрегору, канал к
которому он получает от своего учителя или, в редких случаях основателей
школ, непосредственно от эгрегора как откровение.

     Атманическая анахата. Это почитание Бога любящего, но не столько лично
заботящегося о человеке, сколько наполняющего собой всю природу и людей и
освещающего их Своим неизреченным светом, который упоминается в сцене
преображения Иисуса (Матфей, 17). Экзотерической религии, основанной на этой
чакре, пока нет; может быть, до нее дойдет христианство, которое пока лишь
претендует на это. Тем не менее, многие мистики и святые вдохновлялись
энергиями атманической анахаты и имели видения Бога, любящего высокой любовью
(образ девы Марии).
     Религиозность на анахате это пара-бхакти, настройка на Бога невидимого,
но ощущаемого по вибрациям, отдаленно напоминающим чистую земную любовь, но
гораздо более сильным, устойчивым и, если можно так выразиться, бескорыстным:
здесь Бог любит человека просто так, от полноты чувств, ничего не требуя
взамен. Однако выразить свою ответную любовь к Богу человеку на этом уровне
не удается, а мир, и особенно люди среднего уровня, не очень склонны ее
принимать, поскольку потоки анахаты холодны и совсем не содержат тепла
муладхары или свадхистханы: здесь, может быть, решат часть твоих проблем, но
сантиментов не разведут и теплой кофточки на дальнюю дорогу не свяжут.

     Атманическая вишудха. С этой чакрой, вероятно, была связана религия
древних греков, обожествлявших совершенные формы. Сейчас это чаще всего
религиозность отдельных людей, ощущающих Божественное начало в гармонии
проявленных форм. Это религиозное чувство может быть очень сильным, но
человек склонен его не замечать или резко профанировать, поскольку
современные религии его практически не признают: тезис "Бог есть красота" в
наше время не в моде. Однако по-настоящему религиозный человек не должен
определять способы, которыми Бог ему является, а это в данном случае может
быть внезапным видением Божественной красоты в чем угодно, будь то
произведение искусства или брюшко обыкновенной осы. Здесь важна лишь высота и
сила эстетического переживания, которое на атманическом теле звучит, конечно,
не так, как на астральном (священный трепет отличается от приятного
эмоционального возбуждения).

     Атманическая аджна это чакра религиозных философов, которые видят Бога в
разнообразных тонких структурах порожденных Им миров и реальностей, их
взаимосвязи и взаимодействия. Это идеал джнани-йоги - познания путей
проявления Абсолюта. По идее этой чакре должна соответствовать синтетическая
"научная" религия, объединяющая эзотерические части всех существующих религий
и все научные концепции как некоторые частные способы проявления Единого.
     У человека с активной атманической аджной открывается космическое
сознание и ему становятся видны структуры путей Провидения на всех планах -
такие озарения обычно совершенно невыразимы на человеческом языке, но даже
частичный их перевод может сделать человека пророком и народоводителем.

     Атманическая сахасрара - ей соответствует путь карма-йоги - безличной
работы, посвященной Богу, без привязанности к каким-либо ее результатам. Эта
чакра означает религиозность человека Божьего, каждый жест и поступок
которого есть служение высокому эгрегору, т.е. вся его жизнь по существу есть
молитва, независимо от того, что именно он делает. Включение этой чакры у
обычного человека сопровождается сильным религиозным просветлением без
какой-либо дополнительной работы над собой; при этом им осознаются вибрации
его индивидуального духа (высшего "Я", Атмана), которые сливаются с
вибрациями Абсолюта (Брахмана). Это чакра Будды: "Неправильно говорить: я
гуляю. Можно лишь так: происходит прогулка" и Лао-цзы: "Умеющий ходить не
оставляет следов".

Каузальное тело.

     Каузальное тело содержит в себе информацию о плотной карме, т.е. о
конкретных событиях во внешней и внутренней жизни человека. При этом событие
отмечается в каузальном теле тем ярче, чем более значимо оно для данного
человека, и чем сильнее оно связано с прошлой и будущей его жизнью.
     Слабость каузального тела означает, что в жизни человека происходит (с
его точки зрения) мало событий, а те, что случаются, по большей части скучны
и малоинтересны, т.е. низкоэнергетичны. Однако это часто связано не столько с
объективной выключенностью из каузального информационно-энергетического
потока, сколько с низкой культурой каузального тела, т.е. неумением видеть и
воспринимать внешние и внутренние события.
     Этому, правда, в школе не учат, хотя, с другой стороны, социум дает
человеку косвенную, но очень жесткую практику чувствительных точек
каузального потока, т.е. моментов жизни, когда зажигается красный свет и
нужно остановиться и осмотреться по сторонам, ибо для того, чтобы
зарегистрировать своим сознанием событие, нужно специально сосредоточиться и
перевести точку сборки именно в нужное каузальное тело.
     Вопрос, что же такое событие, непрост, и для каждого конкретного
человека решается отдельно: то, что для одного составит переход в новую эпоху
и впечатления на всю жизнь (например, женитьба или рождение ребенка), для
другого может пройти почти незамеченным. Здесь очень многое зависит
от воспитания и окружающей среды в целом: где-то человеку говорят: "Вот,
смотри сюда, обрати внимание", а где-то не говорят, и, соответственно, одни
информационно-энергетические потоки обращают на себя внимание, а другие нет;
одни эгрегоры могут к нему подключиться так, чтобы это составило событие во
внутренней жизни, а другие нет. Наконец, у него может быть сильная
потребность вообще в членении (внешнего и внутреннего) жизненного потока на
события, а может быть, наоборот, отвращение к этому. В этом трактате под
событием понимается любое обстоятельство внешней или внутренней жизни,
которое хотя бы единожды воспринимается человеком отдельно от других, и может
тем самым как-то сопоставляться с остальными или экзистенциальным потоком в
целом. Писатель об этой ситуации выразится, например, так: "И вот на фоне
серых будней однажды..." - здесь многоточие заменяет описание конкретного
события, отмеченного в каузальном теле героя повествования.
     Культура каузального тела, или, что то же самое, культура поведения
человека в каузальном потоке, складывается из двух основных моментов.
Первое - это умение редактировать каузальный поток, идущий через человека,
т.е. грамотно, не создавая вихрей, формировать события, над которыми у
человека есть контроль, и второе - умение внимательно читать (воспринимать)
поток событий, идущий вокруг него, но не требующий немедленной каузальной
реакции (т.е. конкретного поступка). И если часть первая - умение правильно
вести себя в окружающем мире - как-то еще обсуждается в социуме и является
предметом заботы родителей и воспитателей, то вторая - умение смотреть вокруг
себя - как правило, оставляется ими без внимания, к великому ущербу для
подрастающего поколения.
     Вообще вопрос о том, на что именно человеку следует обращать внимание,
ясен только посторонним милиционерам и жестким эгрегорам, точно фиксирующим
точку сборки человека в интересующем их положении. Высокие эгрегоры всегда
оставляют человеку некоторую свободу в выборе направленного внимания, но это
вовсе не значит, что оно им безразлично. В частности, им вовсе не безразличен
способ выделения человеком событий из каузального потока, идущего через него.
В целом чем выше служение человека, тем шире его восприятие и соответственно
богаче поток событий, идущий через него: понятно, что в жизни эгоиста
событием является лишь обстоятельство, имеющее к нему самое непосредственное
отношение. Вообще культура каузального тела необходима любому человеку (равно
как и культура всех прочих тел), и по идее должна быть преподаваема в средней
школе. Эта культура только наполовину заключается в умении себя вести, т.е.
редактировать каузальный поток, идущий через человека в окружающий мир;
вторая же половина состоит в настройке на эгрегор, который сам расчленит
каузальный поток, идущий в него через человека, на события, и произведет
надлежащую акцентировку тех событий, свидетелем (но не прямым участником)
которых оказывается человек. Люди в целом довольно легкомысленно относятся к
своему вниманию, не понимая того, что "случайно" не заметить или упустить
что-то важное невозможно: это всегда означает, что человек был настроен на
эгрегор, который, что называется, отвел ему глаза, т.е. поместил в свою
реальность, где соответствующие события просто отсутствовали. На вопрос: "Как
же ты мог не заметить...?" честный ответ звучит единственным образом: "Я
разрешил жесткому эгрегору сдвинуть мою точку сборки и попал в такое
пространство, где указанное событие просто не происходило". Здесь надо
обратить внимание на то, что эгрегорам (любым) гораздо важнее внимание
человека, чем его поступки, и поэтому упустить внимание, т.е. отдать его не
тому эгрегору, и есть главная ошибка человека, чем бы он ни занимался и в
каких бы каузальных потоках ни находился.
     Чем плотнее тело, тем, вообще говоря, менее переменчивы потоки, через
него идущие; тем не менее, на уровне каузального тела чакры мигают порой
довольно часто, и читатель не должен воспринимать тексты, описывающие
характерные для конкретных чакр каузальные потоки, как устойчивый факт
длинного периода жизни человека - чаще это просто основной тон; в ментальном
же теле (и более плотных) энергия гораздо больше концентрируется вокруг
доминирующей среды.

     Каузальная муладхара дает человека, чья жизнь постоянно связана с
обстоятельствами, критическими для жизни людей (или других живых существ -
животных, растений). Это не обязательно каскадер или работник реанимационной
службы - здесь возможны профессии вроде спасателя на водах или в горах,
инструктора горнолыжного спорта, автогонщика, летчика-испытателя, инженера
по технике безопасности или зоолога, посвятившего свою жизнь сохранению
исчезающего вида животных. Эти люди ухаживают за тяжелобольными и умирающими,
работают в похоронных бюро и на кладбищах, а также участвуют в роли
исполнителей в различного рода благотворительных мероприятиях, посвященных
заботе об умирающих от голодной смерти, холода, эпидемий и т.д.
     Однако это вовсе не обязательно люди, чей род деятельности связан со
смертью или жизненной безопасностью для себя и других. Иногда такой человек
работает на самом обычном месте, но с ним или рядом с ним постоянно случается
что-то, как правило, угрожающее смертью, будь то болезни, несчастные случаи и
попытка самоубийства. На низком уровне это источник постоянной тревоги для
окружающих, а на высоком, наоборот, служба скорой помощи.

     Каузальная свадхистхана обязательно будет активна у повара хорошего
ресторана и матери (да и отца) обширного процветающего семейства. Эта чакра
резко усиливает свои вибрации у девушки, собирающейся выходить замуж, и
активна у молодежи, использующей секс как украшение своей жизни. Резкая
акцентуация этой чакры на низком уровне может дать профессиональную
проституцию, на высоком - мудрого правителя, который выведет страну из
экономического кризиса и мафиозного рабства и накормит народ за счет
внутренних резервов страны.
     На среднем уровне в жизни такого человека важную роль играет идея
процветания, которую он культивирует во всех доступных ему формах, и в
частности, в виде свободной любви, или секса, не обремененного
дополнительными значениями и ограничениями. Впрочем, идея обзаведения
многочисленным потомством, при условии соответствующего финансового
обеспечения и надлежащего образа жизни, будет ему очень импонировать. В
трудных случаях это может быть вечно завистливый и сексуально озабоченный
невротик, в благополучном варианте у этого человека можно поучиться
гостеприимству и умению радоваться жизни.

     Каузальная манипура - это чакра командиров, военных и гражданских. В
поведении этого человека, как бы ни складывались внешние обстоятельства, все
время как будто слышится команда, обращенная к нему или исходящая от него:
"Выходи строиться!! Ать-два, ать-два. Крругоммм - арш!" Однако военной
четкости здесь ждать не следует: силовой нажим обстоятельств, или активное
давление на них, вовсе не означает и не гарантирует подчинения: здесь это
именно стиль воздействия на жизнь и способ ее восприятия. Другими словами,
события давят на этого человека, и он считает силу единственным способом
влияния на каузальный поток. Для того, чтобы обратить на себя внимание этого
человека, нужно обладать приблизительно его энергетикой, или хлопнуть его по
плечу - иначе он вас просто не заметит.
     Это не обязательно жизнь спортсмена-тяжелоатлета: эта чакра (к
сожалению) активна у многих матерей, особенно не справляющихся с мужем и
детьми; жестких начальников. Вообще "твердая рука" - идеал власти в широких
кругах населения.
     Каузальная манипура дает обычно крутые методы в работе над собой -
человек воспринимает себя как железную болванку, которую нужно раскалить
докрасна, после чего придать надлежащую форму паровым молотом, или как грубую
доску, с которой нужно как следует снять стружку. Аналогично этот человек
воздействует и на других, начиная с ясельного возраста и до дома престарелых
включительно; перед кабинетом зубного врача он может повесить лозунг: "Труд -
лучший доктор", а в клинике абортов: "Одумайся, ты можешь родить гения!"

     Каузальная анахата. Устойчиво активная, это чакра святых: монахов, и
пребывающих в миру, и вовсе не обязательно осознающих свою святость.
Кратковременное включение чакры означает просто бескорыстный хороший
поступок либо самого человека, либо обращенный к нему. Активностью каузальной
анахаты отличается положительный герой сказки от параллельных ему в сюжете
отрицательных (например, падчерица и мачехина дочка: у первой активна
анахата, у второй - манипура, т.е. принцип силового давления): выйдя в
каузальный поток на анахате и пробыв там некоторое время, т.е. установив
устойчивую связь с высоким эгрегором, положительный герой начинает ощущать
Божественную любовь и в виде событий, обращенных к нему самому (помощь феи,
бабы-яги и т.д.). Однако доброта каузальной анахаты сильно отличается от
заботы свадхистханы: первая не только бескорыстна, но и обязательна
ситуативно-отчуждена: здесь же Бог показывается человеку, или, наоборот, миру
через него, в случае строгой необходимости и в виде еле уловимого
прикосновения, которое тут же исчезает, словно его и не было вовсе. Поэтому
люди каузальной анахаты не любят пылких благодарностей и стараются делать
добрые дела незаметно: во-первых, они чувствуют, что благодарить следует не
совсем их, а скорее высокий эгрегор, через них выразивший свою каузальную
волю, а во-вторых, при контакте, чуть более плотном, чем едва уловимый,
анахата профанирует до более низких чакр.

     Каузальная вишудха это чакра Божественной любви, идущей через человека
и выраженной в его поступке или событии, в котором он принял существенное
участие. В отличие от каузальной анахаты, здесь Бог не скрывает себя, а
наоборот, является в том или ином виде, материализуясь в событие с помощью
человека. Чаще всего это осознается окружающими как нечто, подобное истинному
произведению искусства или же в оценке звучит эпитет "Божественный": "Он
божественно пел" или "Я его божественно срезала" (последнее чаще всего
претензия на каузальную вишудху). Для поступков и событий каузальной вишудхи
характерно острое чувство их своевременности и точной адекватности: они
случаются ровно тогда и так, как надо, и оставляют ощущение соразмерности и
тонкой гармонии себя, мира и каузального потока.
     Включение каузальной вишудхи дает человеку возможности увидеть поток
событий как несущий отчетливый отпечаток Господней защиты и Его совершенной
заботы о всем сущем без исключения: события происходят так, чтобы с
максимальной пользой и любовью служить эволюции всех Божьих творений и тварей
без исключения, и если что-то созидается или разрушается, то, значит, пришло
его время, а раньше или позже было бы значительно хуже. Сильное включение
каузальной вишудхи дает человеку откровение совершенства его и мира в статике
и динамике, такими, какими они являются - но это случается лишь на высоком
уровне эволюционного развития человека.

     Каузальная аджна это чакра пророков и ясновидящих; это высшая мудрость,
проявляющаяся в ясном видении воли Божьей, проявленной в виде потока событий
внешнего и внутреннего мира. Таким образом, божественное происхождение
каузального потока постигается человеком постепенно: на анахате оно лишь
косвенно ощущается по свету Божественной любви, озаряющей этот поток, на
вишудха текущие события видятся совершенными, а на аджне человек постигает
Божественный промысел, стоящий за ними. Для этого, однако, нужно иметь
устойчивые каналы связи со всеми высокими эгрегорами, связанными с событиями
окружающей жизни человека, поскольку для каждого конкретного эгрегора
существенно важна только часть из них, а те обстоятельства, в которых
заинтересованы разные эгрегоры, имеют для каждого из них свой смысл, и
человек должен видеть их одновременно и уметь переводить с языка одного
эгрегора на язык другого. Этому соответствует положение точки сборки, из
которого воспринимаются они все, и обычно это означает канал прямой связи с
Мировым разумом, который может проинтерпретировать любое событие с точки
зрения любого эгрегора.
     Очень интересно наблюдать каузальный поток вокруг такого человека -
события и обстоятельства вокруг него обретают смысл, видимый многими и
ощущаемый почти всеми; во всяком случае, очень чувствуется отчетливое
структурирование времени, согласование событий и как будто личная их
направленность на каждого их участника, независимо от пола, возраста и
вероисповедания.
     Кратковременное включение этой чакры, если происходит достаточно часто,
может дать ясновидящего или гадалку, но этические требования такого человека
к себе должны быть достаточно высоки; во всяком случае, если в его сердце нет
любви к объекту его "ясного видения", то можно не сомневаться в происхождении
его канала (в данном случае это канал кабельного типа, с очень высокой
разрешающей способностью) от жестких эгрегоров Гагтунгра - и ему же человек,
следовательно, служит, хотя бы и не осознавая того.

     Каузальная сахасрар - это не просто святой, это человек Божий, через
поступки которого непосредственно транслируется Его воля: святые странники,
старцы, калики из русских сказок. Этот человек не видит в мире ничего, кроме
десницы Божьей, которую он ощущает как единственную силу, управляющую потоком
событий, и часть этих событий должна пройти с участием самого человека. При
этом Бог его направляет, но оставляет и определенную свободу, которую человек
использует со всей ответственностью, но, как правило, совершенно не тревожась
за конкретный результат, который, по внутреннему ощущению человека, находится
вне его компетенции. В устах этого человека фраза "Бог тебе судья"
информативна, а слова "Бог в помощь" более чем действенны, хотя адресат может
этого и не заметить. Обычно эти люди обладают большой реализационной властью,
но используют ее очень аккуратно и, так сказать, в гомеопатических дозах,
чтобы не создавать большие каузальные вихри: в мире событий все очень плотно
взаимосвязано, и сильно улучшить дела в одном месте не за счет других, как
правило, невозможно.
     Входить в контакт с таким человеком следует очень осторожно, и, тем
более, просить у него совета или благословения на что-либо: его советы и
мнения становятся для адресата обязательными, так как соответственно меняют
его каузальное тело: если человек на каузальной сахасраре назвал тебя
груздем, хочешь не хочешь, а в кузов лезть придется.

Астральное тело.

     В наш бурный ментальный век эмоции (свои и чужие) не столько
переживаются, сколько осмысливаются людьми: часто конкретная эмоция
воспринимается человеком лишь как удачный повод для того, чтобы о ней
поговорить, и в результате среднекультурный человек имеет более чем скромное
астральное тело и, соответственно, эмоциональный голод и неудовлетворенность
(диагноз: "астральная недостаточность"), но зато, в порядке компенсации,
переразвитое ментально-астральное тело, фактически вампиричное по отношению к
астральному: мы чувствуем мало, но зато много рассуждаем, вслух или про себя,
про свои чувства. Управление эмоциями также идет преимущественно на
ментально-астральном теле, т.е. человек говорит себе: "Представим, что ко мне
пришла такая-то эмоция; а теперь я с ней доблестно управляюсь". Однако
приходит не эмоция, а ее ментальный аналог, с которым справиться гораздо
легче, и в результате, когда приходит настоящая эмоция, т.е. вибрация
астрального тела, человек оказывается к ней совершенно неподготовленным, и
комментирует позже свое состояние, например, так: "Я оказался бессилен; это
было сильнее меня", или что-нибудь в этом роде.
     Иногда эмоции противопоставляют мыслям, т.е. астральное тело
ментальному; это неправильно, т.к. основная инвольтация астрального тела идет
именно из ментального, т.е. мысли становятся как бы эпицентрами будущих
эмоций (об этом много пишут йоги: успокоение чувств требует успокоения
мыслей). Важно понимать, что астральное тело значительно плотнее и
устойчивее, нежели ментальное (но, конечно, легче и подвижнее эфирного).
     Человек по идее един, и то, что занимает его мысли, в принципе должно
вызывать и эмоциональную реакцию, но реально это часто не так. В то же время
астральное впечатление во многом ближе к истинным интересам человека (т.е.
тому, что его волнует "в глубине души"), чем ментальные реакции, которые
гораздо эфемернее.
     Культура астрального тела заключается, во-первых, в умении обуздать
низшие эмоции, а во-вторых, адекватно прожить остальные. Кроме того,
астральное тело это инструмент общения человека с эгрегорами и внешним миром,
т.е. один из проводников информационно-энергетического потока, и нуждается в
изучении, внимании и уходе ничуть не меньше, чем прочие тела человека. Часто
плохое настроение и депрессия связаны с грубым непониманием человеком нужд
собственного астрального тела; во всяком случае, его, как хорошую шубу, нужно
иногда надевать на себя и проветривать на свежем воздухе искренних
человеческих контактов.
     Активные чакры астрального тела покажут, что человека волнует и какого
уровня эмоции он склонен испытывать на самом деле - в отличие от активных
чакр ментально-астрального тела, которые покажут, какие эмоции человек
думает, что испытывает и должен испытывать.

     Астральная муладхара, будучи активной, дает человека, которого крайне
волнуют обстоятельства и события на грани выживания - своего и чужого.
Ситуации, где все более или менее в порядке, человеку скучны, и он тут же
создает необходимое напряжение, например, диким визгом, и на вопрос, что
случилось, после долгой паузы, во время которой источник переполоха медленно
и с видимым трудом частично приходит в себя, следует задыхающийся от волнения
ответ: "Мне показалось, что на меня из кустов кто-то смотрит"... Это
произносится так, что окружающие невольно оканчивают недосказанную фразу
словами "...и хочет убить". Такие люди ходят на автогонки в надежде увидеть,
как разобьется машина, охотно смотрят гангстерские фильмы, фильмы ужасов и
т.п. На более высоком уровне этот человек может искренне переживать за
других, умирающих от голода где-то очень далеко от него, но менее серьезные
неприятности знакомых и родственников его не взволнуют, и если он не создает
искусственно ситуаций, близких к фатальным или похожих на них, то в обычной
жизни скорее всего будет казаться равнодушным или бесчувственным. Если чакра
активна, но не гармонична (т.е. ее поток завихрен), возможны иррациональные
страхи, тайные или явные.

     Астральная свадхистхана дает человека, которого искренне волнуют секс и
процветание, но не столько разговоры об этом, сколько сами занятия. Если
человек муладхары получает эмоциональное удовлетворение, спасшись от гибели
или избавив от нее другого, то человек свадхистханы испытывает аналогичные
чувства от удачного сексуального акта (у него они, впрочем, редко бывают
неудачными) или в ситуациях видимого фактического благоденствия, в создании
или проживании которых он принимает активное участие. Это может быть радушный
принимающий гостей хозяин, повар или крестьянин, полностью довольный тем, что
его хлеба обмолочены, а житницы полны - больше ему ничего не надо (на
астральных вибрациях). Извращенный вариант - радость, приходящая от
созерцания разорения и несчастий другого. Вообще на этой чакре существуют
широкие массы людей, относительно низко развитых, и им плохо понятны более
тонкие эмоциональные потребности остальных, даже людей манипуры.

     Астральная манипура дает человека, получающего эмоциональное возбуждение
и удовлетворение от ситуаций проявления силы и власти. Следует заметить, что
сам характер эмоций (радость, ненависть, влюбленность и т.п.) может быть
любым: чакра определяет лишь вид энергетики ситуаций, их вызывающих.
     Человек с сильной астральной манипурой будет эмоционально  реагировать
на людей, находящихся у власти: чаще всего они будут вызывать у него пылкое
одобрение, либо такое же негодование. Такая женщина может влюбиться в мужчину
только потому, что он высокий начальник, и разлюбить, как только его карьера
лопнет. Наоборот, мужчина с акцентированной астральной манипурой будет
упиваться своей служебной властью и ему будут нравиться послушные подчиненные
на работе, дома и на отдыхе в привилегированном санатории.
     На среднем уровне это может быть любовь к атлетическим видам спорта
(чаще по телевизору), битвам с устрашающими по своей величине чудовищами,
военной технике всех видов - словом, проявление силы в любом виде, которая
только и вызывает у человека искренний эмоциональный отклик. Это, однако,
вовсе не значит, что его собственные эмоции будут сильны - последнее зависит
от степени развития астрального тела и амплитуды его вибраций, а не только от
доминирующей чакры.

     Астральная анахата. Эти эмоции представляются среднему человеку
эфемерными, если вообще существует возвышенная, абстрактная любовь, не
желающая материализоваться во что-то видимое или ощутимое - какие уж тут
возможны искренние, а тем более сущностные переживания? Тем не менее именно к
этим эмоциям приходит человек, проживший и разочаровавшийся в энергиях
манипуры и, в частности, в эмоциях силы и власти.
     Однако эмоции анахаты тоньше, но не слабее манипурных. Ощущение
Божественной любви, идущей из мира, переполняет сердце человека немым
восторгом, выразить который он не в силах, но который, тем не менее, может
его поддерживать в самых трудных жизненных ситуациях, и даже воспоминание о
нем согревает его душу долгое время спустя. Глаза этого человека светятся
любовью, но она несколько отстранена от объекта (если он есть), как будто он
находится в пространстве. Яркие проявления эмоций на анахате происходят,
когда человек получает письмо от любимого существа, по которому сильно
скучает. Часто эти эмоции возникают по отношению к умершим близким; они
кажутся запоздалыми, но раньше реально были невозможны. Сильные эмоции
анахаты это, например, экстазы и умиления святых, к которым является Божья
Матерь.

     Астральная вишудха - эстетическая эмоция; ее испытывает человек,
которому Бог являет Себя в совершенных формах. Это чакра любителей
прекрасного; они способны, замерев от восхищения, часами любоваться
произведениями искусства, или буквально жить в красоте литературного слога.
     Такой человек ищет красоту Божественного замысла, воплощенную в жизни, и
ощущает ее эмоционально там, где обычный человек равнодушно пройдет мимо -
это дар художника, способного воспринять Божественную красоту проявленных
форм, писателя, слышащего Божественную музыку естественного языка,
драматурга, способного оценить совершенство сюжетов плотной кармы - хитроумно
переплетающихся людских судеб и т.д. Однако эстетические эмоции холодны - их
обладатель не кажется бесчувственным, только если им уже пройден уровень
анахаты, и в совершенстве форм он ощущает Божественное содержание - иначе
возникает квазиэмоциональная реакция, настроенная на восприятие совершенства
форм как бы самих по себе - так Гагтунгр готовит себе высших слушателей.

     Астральная аджна - это восторги и восхищения любителей высших материй,
тонких философских обобщений и философской поэзии. У человека с активной
астральной аджной эмоциональную неприязнь вызывает любое религиозное
сектантство, в том числе любая религия, претендующая на роль единственно
верной или спасительной. Наоборот, проявления единства воли и промысла
Божьего в самых разнообразных формах наполняют его душу ликованием, плохо
понятным людям, у которых эта чакра не развита. Однако эмоциональные
ощущения - важный (хотя и не единственный) критерий истинности переживания, и
отсутствие аджновской эмоции, т.е. искренней радости по причине внезапно
возросшего единства мира, является верным признаком ложности (для субъекта)
ментальной концепции, на это претендующей.
     Вообще эмоциональная потребность видеть мир как единое целое есть
признак включения астральной аджны, и исполнить это желание значительно
труднее, чем какое-нибудь другое: так человек начинает эзотерические
религиозные поиски, разочаровавшись в своих привычных религиозных
представлениях, предлагаемых тем или иным экзотерическим учением, или ученый
пытается синтезировать истину на стыке нескольких устоявшихся наук, не веря в
возможности ни одной из них, взятой отдельно.

     Астральная сахасрара это чакра эмоционального постижения Бога, и ее
вибрации существенно отличаются от вибраций астральной анахаты, где Бог являл
себя косвенно: здесь же Он переживается совершенно явно и ясно, так что у
человека не остается никаких сомнений по поводу происходящего. Главное
эмоциональное ощущение сахасрары это чувство полноты бытия и всего
происходящего: если астральная вишудха дает эмоциональное ощущение абсолютной
точности и уместности происходящего, то вибрации сахасрары наполняют чувства
человека доверху: в этот момент ему больше абсолютно ничего не нужно. Человек
не религиозный по убеждениям назвал бы это состояние совершенным счастьем, но
добавил бы, что оно капризно и быстротечно. У атеистов это действительно так,
но пусть они говорят за себя: есть люди, умеющие устойчиво держать потоки
сахасрары и постоянно дарить возможность подключения к высокому эгрегору
другим - тем, которые этого хотят всем своим существом, телами и чакрами, и
чувства, которые они при этом испытывают, в художественной литературе не
описаны.

Физическое тело.

     Физическое тело в его эзотерическом понимании изучено очень плохо;
его возможности, как это становится очевидным, существенно выше, чем те,
к которым привыкла современная цивилизация. Через физическое тело, в
частности, через его конкретные движения, идет материализация иногда самых
высоких вибраций и движений духа. В зависимости от уровня человека находится
как обмен веществ в физическом теле, так и химический его состав. Известно,
например, что останки святых старцев не подвержены тлению. Все эти важные
обстоятельства, однако, весьма плохо изучены современной наукой, не
обращающей никакого внимания на доминирующую энергию физического тела, хотя
от нее зависит очень многое в его устройстве, составе и функционировании.
Ниже приводятся некоторые соображения автора на эту тему, не претендующие,
разумеется, на полноту - это скорее иллюстративный материал.

     Физическая муладхара как основная чакра дает тело человека, хорошо
приспособленного к выживанию в трудных условиях; он, скорее всего, будет
коренаст, жилист, ловок, с цепкими пальцами, быстрой реакцией, резкими
движениями. Женщина с сильной физической муладхарой хорошо приспособлена для
деторождения (вероятны широкие бедра). Дети, прорабатывая эту чакру,
карабкаются по деревьям и крутым склонам, прыгают в воду с обрывов и
"тарзанки", борются и дерутся до изнеможения и "первой крови". Это чакра
марафонцев и супермарафонцев, боксеров и каратистов.

     Физическая свадхистхана дает тело человека, созданного для физической
любви и вообще роскошного процветания; его движения, как правило, плавные.
Эту чакру прорабатывают на пляже, в массажном кабинете и бане (проруби).
Акцентированная, эта чакра дает тело не столько кинозвезды, сколько
жизнелюбивого развратника, способного ради удовольствия и процветания своего
тела на многое. По идее это чакра проститутки, продающей сексуальный поток
своего тела - именно физического, поскольку за остальное клиент не платит.
Такие люди любят нежиться в мягкой кровати с хорошим бельем, ласкающим их
нежную кожу, умащенную благовониями и ароматическими маслами.

     Физическая манипура дает физическую силу и крепкое телосложение. Такие
люди обычно с удовольствием занимаются спортом или тяжелой физической
работой; без соответствующей нагрузки их тело приходит в упадок и со временем
начинает болеть. Это чакра спортсменов, пеших и горных туристов и
путешественников.
     Здесь физическое тело иногда выходит за пределы управления своим
хозяином; например, в острой ситуации пальцы сами сжимаются в кулак, который
рефлекторно, словно сам по себе, направляется в сторону обидчика.

     Физическая анахата дает ощущение необычайной чистоты тела, и обычно от
него идет естественный очень приятный запах, присущий только этому человеку.
Тело производит впечатление небесно-нежного, иногда голубовато-прозрачного.
Жесты и движения как будто не закончены, но в них сквозит нежность и
затаенная грация, которая, однако, не проявляется достаточно отчетливо.
Видимая хрупкость и уязвимость не обязательно означает физическую слабость -
часто эти люди довольно выносливы, а иногда и сильны.

     Физическая вишудха. В какой мере Господь сотворил человека по Своему
образу и подобию, доподлинно неизвестно, но у человека с сильной физической
вишудхой тело производит божественное впечатление. Таких людей плохие
кинорежиссеры стараются взять в главные роли фильмов широкого проката, где
неважно, что он и она говорят и как двигаются - лишь бы присутствовали на
экране, чтобы можно было на них любоваться. Однако истинная вишудха означает
выраженную в форме (в данном случае - физическом теле) Божественную любовь, и
эти люди редко идут в актеры - чаще в храмы, исполняя мистерии, где в
таинстве обряда через движения человеческого тела Бог воплощается на земле.
     Проработка этой чакры идет вначале с помощью красивых нарядов,
косметики, регулярного бритья и заботы об осанке и стройности фигуры. У людей
с активной физической вишудхой тело чистое, подтянутое, движения отличаются
большой точностью.

     Физическая аджна проявляет мудрость физического тела, способного
(оказывается) самостоятельно заботиться о многих своих потребностях, а также
удивительно хорошо приспосабливаться к самым разным условиям. Человек
чувствует, как ему нужно повернуться и куда положить руку, чтобы смягчить
боль, какую пищу принимать в тех или иных экстренных обстоятельствах (иногда
организм объявляет голодовку на два-три дня, а потом вдруг неделю подряд
требует только зеленые овощи и т.п.). На высоком уровне это может быть,
например, мастер в карате, в одиночку сражающийся против нескольких
противников - тут уже его тело двигается само, ощущая энергетику боевого
пространства и реагируя непосредственно на нее, поскольку помощи от сознания
поступает явно недостаточно. Здесь человек чувствует свое тело как
неотъемлемую часть единого мира, имеющего Божественное происхождение и
содержание.

     Физическая сахасрара - чакра прямого служения Богу своим телом. Это
означает очень высокий уровень чистоты и несомненно вполне определенную (Им)
диету, которой человек, впрочем, придерживается без труда. Включение чакры
дает чувство точной адекватности тела любому занятию человека и его волшебной
послушности. Со стороны пластика движений кажется абсолютно естественной;
тело воспринимается как совершенно свободное, словно лишенное обычных
ограничений связок, суставов и костей. Жесты этого человека могут быть любыми
(в соответствии с ситуацией), но обычно в них ощущается необычайная
благодать, которая передается через прикосновение. Этот человек может лечить
наложением рук безо всякого дополнительного обучения и усилий - это
получается у него естественно, как дыхание: руки сами направляются к нужному
месту и транслируют необходимую энергию. При сильном включении это чакра
пророка, передающего ученикам свое благословение с помощью прикосновений.

  Вишудха.

     По идее этот уровень следовало бы описывать стихами (или вытанцовывать);
автор, однако, пощадит читателя, привыкшего к прозаической форме изложения
материала.
     На вишудхе пространство являет человеку свою форму. Это можно пояснить
следующим примером на физическом плане: если пространственная любовь
выражается в силе тяготения (гравитационное поле), и человек анахаты ощущает
его, не видя его источников, то выходя на уровень вишудхи, он видит
распределение пространственных масс, создающих гравитацию, и теперь ему
понятно, почему в одной точке пространства его тянет в одну сторону, а в
другой - в другую. Поэтому человек (физической) анахаты иногда способен к
левитации, но когда и в каком диапазоне он может летать, он заранее сказать
не может - его полеты происходят как бы по приглашению невидимых (но
ощутимых) для него сил пространства. Человек же (физической) вишудхи уже
видит источники гравитационных сил и летает, гораздо более уверенно огибая
фонарные столбы и линии электропередач.
     Переход от анахаты к вишудхе это всегда огромное открытие: человеку
становятся отчетливо видны источники пространственной любви, которая казалась
чем-то неуловимым, благословением, идущем ниоткуда. Теперь же выясняется, что
очень даже "откуда", и более того, человеку понятно, как меняя
пространственные формы, добиться желаемого сорта и разновидности благодати,
которая на языке вишудхи обычно называется красотой. Таким образом, не совсем
правильно говорить, что форма красива: она излучает некоторую энергию,
которая, вплетаясь в прочую энергетику окружающего пространства, создает
более или менее гармоничный эффект; как говорится, смотрится или не
смотрится. Это хорошо видно не только на физическом плане (хороший костюм
требует соответствующих ботинок и возражает против небритости), но и
каузальном: красивый поступок, совершенный в неподходящей обстановке, бросает
сильную тень на его автора и может резко усугубить и без того тяжелую
ситуацию.
     Вибрации формы выше вибраций любви, и прозрение любви гораздо труднее
прозрения благодати. Это, однако, не всегда очевидно человеку манипуры (да и
анахаты), который может путать форму и структуру, ошибаясь ровно на две
чакры. Структура - это схема, план, чертеж; форма - то, что изображено на
картине, портрете. Оценивая произведение искусства, например, роман, человек
манипуры-вишудхи обратит внимание на структуру повествования (вступление,
основная сюжетная линия и ее разветвления, лирические отступления и т.д.), и
его положительная оценка прозвучит, например, так: "Сильная вещь". Человек
анахаты-вишудхи, конечно, краем глаза отметит структурные и жанровые
особенности, но искать будет чего-то невыразимое словами, некое ощущение
между строк, и, найдя его, останется в состоянии немого восхищения. Однако
сами строки, их энергия и вдохновение, понятны только мастеру-писателю,
находящемуся на уровне вишудхи, умеющему найти слова и синтаксические
конструкции, которые свяжут их в магический ряд. Писатель-романист творит на
буддхиальном плане; казалось бы, обычному художнику-графику, имеющему дело с
физическим пространством, легче - однако это вовсе не так. От структуры
физического пространства (того, что называется пропорциями, перспективой и
т.д.) - до его форм расстояние - те же две чакры, и их приходится проходить с
большим  трудом. Настоящий художник отличается от истинного любителя живописи
тем, что первый видит пространственные формы в самом пространстве, а второй -
на рисунке, сделанном первым (естественно, формы на картине гораздо более
энергетичны, чем в жизни, и оттого лучше видны). Однако прозрение
пространственных форм и овладение искусством их компоновки идет постепенно,
требует длительной школы и на разных телах означает совсем разные вещи.
     Развитие вишудхи физического тела дает хорошую координацию движений,
ловкость, гибкость, умение обогнуть угол стола, не врезавшись в него на
повороте. Человек физической вишудхи чувствует пространственные формы своим
телом, и его движения воспринимаются как совершенный танец. То же, кстати
говоря, относится и к его внутренним органам, мышцам, нервам, связкам, чьи
движения пока не стали объектом эстетического восприятия, но исключительно по
недостатку средств наблюдения. Традиционная медитация на физической вишудхе -
классический балет, но у профессиональных балерин и танцовщиков все же очень
узкий спектр движений по сравнению с потенциальными возможностями физического
тела, кроме того, обычный балет это танец на пустой сцене, заполненный только
музыкой, которая, конечно, оформляет пространство и ведет в нем танцовщика,
но это все несравнимо по красоте с естественным танцем, производимым
физическим телом в пределах пространства, изобилующего различными
функциональными предметами, например, танец официанта или домохозяйки с
пылесосом - но такого рода постановки еще только начинают входить в моду и
осваиваться.

          Вишудха-муладхара. Самурай.
     При переходе на этот уровень у человека происходит сильный шок -
оказывается, смысл жизни не в восприятии любви пространства и растворении в
ней, что так замечательно получается на анахате-сахасраре, а в тяжелой
сосредоточенной работе по совершенствованию пространственных форм. Процесс
вишудхи-муладхары - создание форм, обеспечивающих сохранение данного
пространства.
     Физическая вишудха-муладхара - танец-поединок мастера карате; подплан
покажет стиль: муладхара - контактное карате, свадхистхана - бой с
безукоризненной защитой, манипура - применением дополнительного оружия
(нунчаки и др.), а также включающее работу с досками, кирпичами и т.д.,
анахата - в ненападающем стиле, вишудха - с особой акцентуацией
безукоризненных движений, оттачиваемых десятилетиями (ловля мухи в полете
двумя пальцами руки), аджна - с использованием различных техник, также со
многими противниками, <сахасрара> - боевое карате в среде, т.е. где придется:
на улице, в комнате, под дулом пистолета и т.д.
     Эфирная вишудха-муладхара - то, что демонстрируют хатха-йоги, в
совершенстве владеющие эфирной защитой физического тела, позволяющей им без
вреда для него есть стекло, пить яды, ходить по углям и т.д.
     Астральная вишудха-муладхара - искусство великого трагического актера, а
также эмоционально настроенного писателя, пишущего о войне, смерти и т.п.
     Ментальная вишудха-муладхара - хорошие, но не комплексные модели гибели
или разрушения, а также безопасности, причем не обязательно человека, а,
например, металлов или инженерных сооружений (математические модели по
расчету прочности материалов); разделы математики, занимающиеся особыми
точками, бифуркацией и т.п.
     Каузальная вишудха-муладхара: это может быть блестящий полководец,
видящий формы каузального потока и умеющий точно определить оптимальное время
и место сражения, а также диспозицию воинских частей. В мирное время этот
человек незаменим в кризисных ситуациях, чреватых кровопролитием
(муладхарный подплан может дать блестящего врача "скорой помощи"), но не
слишком комплексного характера: последние могут потребовать человека
аджны-муладхары. Вообще каузальная вишудха это блестящее умение жить, но
этому искусству (по неясным автору причинам) в школах не учат и на сцену его
адептов, по крайней мере, в качестве положительных героев, не выпускают.
     Буддхиальная вишудха-муладхара: мастер-психолог, адепт той или иной
школы управления самим собой в кризисных, даже на грани смерти, ситуациях.
Такие люди могут работать в службе доверия (предупреждение самоубийств). Они
хорошо видят критические точки жизненных сюжетов и могут предречь гибельность
и спасительность того или иного поворота судьбы; с ними также хорошо
корректировать свои жизненные установки по обеспечению безопасности. На этом
уровне находятся лучшие историки и писатели, пишущие о критических точках
личных и народных судеб.
     Атманическая вишудха-муладхара - идеал тибетской книги мертвых (Бардо
Тедоль): каждый день следует жить совершенно и притом так, будто он последний
день жизни. Это, однако, очень трудная для освоения религиозность, которую,
во всяком случае, не стоит воспринимать так, что нужно категорически избегать
проектов, требующих для своего исполнения более 24 часов. Вообще ощущение
форм атманического плана - высочайший уровень мистика, поскольку даже его
структура постигается очень немногими (для этого необходимо погружение в
различные религии, верования и системы идеалов - то, что в проекции на
ментальный план именуется религиоведением).

          Вишудха-свадхистхана. Статуэтка.
     На уровне вишудхи-муладхары художник видит энергетику вокруг критических
мест: пространства, углов предметов, бликов, начала и резких поворотов
складок и т.д.; места гибели и возникновения пространства, его черных дыр и
белых карликов.
     Вишудха-свадхистхана переводит его внимание на более благополучные
области пространства, которые закрашиваются ровным тоном слегка меняющейся
глубины; это, таким образом, те места рисунка акварелью или углем, где
энергетика пространственных форм не рвется, а плавно меняется при переходе к
соседней точке. На этом уровне художник осваивает глобальные (т.е. занимающие
целые области) формы, в отличие от локальных (сосредоточенных в малой
окрестности критической точки) форм вишудхи-муладхары.
     На каузальном теле это умение жить в благополучных условиях, точно
чувствуя формы потока событий - уровень профессиональных прорицателей,
чрезвычайно редко ошибающихся, но с определенной специализацией - этот
человек может быть советником (членом дивана), а подплан укажет вид советов:
муладхара - госбезопасность, свадхистхана - сельское хозяйство, манипура -
промышленность и торговля, управление подданными, анахата - гуманитарные
вопросы, вишудха - культура, аджна - высшее образование и иностранные дела,
сахасрара - вопросы единства мира и народа.
     Атманическая вишудха-свадхистхана - идеал тантра-йоги, совершенного
сексуального союза йога и йогини, воплощающих собой мировые мужское и женское
начала (с выходом в нирвану - сахасрарный подплан). Или, проще говоря, идеал
Божественного брачного союза, например, Зевса и Геры (последний, правда,
реализовался на подплане муладхары - Зевс регулярно гневался на супругу и
метал в нее громы и молнии без особого, впрочем, вреда для последней, но
люди, бывшие причиной раздоров божественной четы, чаще всего гибли).
     На вишудхе-свадхистхане пишутся художественные произведения о народной
жизни, но на столь высоком уровне, что народ (находящийся на уровне
свадхистханы) их совершенно не читает - они ему непонятны - их читает и
глубоко почитает интеллигенция уровня манипуры и анахаты, часто
представляющая именно по ним представления о своем (а также чужом) народе,
что не совсем правильно. (Народное искусство - лубок, сказки, сладенькие
пейзажи - находятся на уровне свадхистхана-вишудха - и интеллигенцией втайне
презирается).

          Вишудха-манипура. Министр.
     На этом уровне художник видит энергетику пространственных структур, в
частности, прямоугольников, трапеций, кругов и (на сахасрарном подплане)
вообще любых линий. Теперь он видит эти структуры как формы и ясно ощущает их
влияние на лист - он может стать блестящим кубистом (муладхарный подплан) или
графиком (сахасрарный подплан). Рисуя углем, художник этого уровня остро
чувствует не только переливы интенсивности тона, но и энергетику границ
областей данной освещенности (в акварели - энергетику границ пятен).
     На каузальном плане этот человек видит энергетику форм, создаваемых
структурами, организующими поток событий (например, организация труда), и
может быть министром в том же соответствии с подпланом, которое указано в
описании вишудхи-свадхистханы. Если он учреждает какой-либо социальный
институт или проводит определенную реформу, он довольно точно предвидит ее
последствия.
     На вишудха-манипуре пишутся сочинения о городской жизни, о карьере и
власти, но опять-таки на таком высоком уровне, что люди, о которых эти романы
написаны, оценить их по достоинству не могут, хотя, вероятно, прочитают с
любопытством. Люди манипуры с удовольствием читают детективы уровня
манипура-вишудха-муладхара или фантастику уровня манипура-вишудха-аджна или
слушают добрые "любительские" песни под гитару полупрофессионального барда
уровня анахата-вишудха.

          Вишудха-анахата. Тантрический танец Тилопы.
     При переходе на этот уровень художник прозревает Божественную любовь в
пространственных формах, и теперь ему неловко говорить в искусственных
терминах типа "энергия штриха", "темпераментный изгиб" и т.п. Для него эти
изгибы становятся сокровенными, а полутона - Божественными, но передать все
это на холсте ему явно трудно, и в рисунке этого уровня видение любви
пространственных форм скрыто; она мягко просвечивает внимательному
наблюдателю - это живопись белым по белому и т.п. При этом внешний стиль
оформления рисунка может быть любым, в соответствии с подпланом: муладхара -
резкие, даже как бы грубые линии, свадхистхана - обилие и пиршество
хаотических форм, манипура - упорядоченная, сложная структура форм, анахата -
мягкие линии и постепенные переходы; вишудха - "блестяще", подчеркнуто
законченными формами; аджна - сочетание различных стилей; сахасрара -
медитативный стиль, когда взгляд трудно держать на одном месте картины, и он
все время словно сам по себе путешествует по ее реальности (на этом подплане,
т.е. на вишудхе-анахате-сахасраре, можно писать иконы).
     Физическое тело: это танец балерины истинного, но мягкого дарования, в
движениях и жестах которой сквозит Божественная любовь - но ее не так легко
ощутить.
     Атманическое тело: поклонение совершенству Божественного промысла,
сотворившего мир форм, исполненных любви.

          Вишудха-вишудха. Совершенство.
     Это уровень великих графиков, умеющих в линии явно выразить любовь
формы; каждая линия такого рисунка выглядит совершенной и всегда
индивидуальной, не похожей одна на другую. Этот художник выбирает себе
какую-либо манеру и доводит ее до совершенства; потом, когда она себя
исчерпает, он может сменить ее на другую, но сочетать несколько сразу ему
трудно: это достигается лишь на плане аджны.
     На двойной вишудхе каждое движение контролируется эгрегором и
неповторимо, поэтому работать часто приходится без возможности что-либо
исправить, и художник этого уровня обычно может нарисовать идеально круглую
окружность и отрезок прямой, который можно не проверять линейкой, но они
будут дышать гармонией и красотой, в отличие от своих собратьев, нарисованных
с помощью чертежных инструментов. Подплан покажет манеру выполнения, и она
иногда может ввести в заблуждение невнимательного зрителя; знаток здесь не
ошибется никогда: для него сила двойной вишудхи очевидна.
     Буддхиальное тело - это психолог экстра-класса, но с определенной
специализацией; его разговор с клиентом всегда можно рассматривать как
произведение искусства; иногда такие люди становятся крупными писателями с
удивительным даром красоты повествования и композиции.
     Уровень двойной вишудхи труднодоступен и элитарен - настолько же,
насколько открыта в мир вишудха-анахата (но последнюю не так легко
воспринять). Подплан свадхистханы или анахаты может создать иллюзию, что это
не так, но она скоро развеивается: зритель уровня свадихстханы или манипуры
чувствует, что за видимой простотой скрывается нечто для него совершенно
непостижимое, и это может вызвать у него самые разные чувства, в интервале от
смутного благоговения до резкого неприятия.

          Вишудха-аджна. Архитектор.
     На этом уровне человеку открывается секрет синтеза различных
взаимодействующих пространственных форм; в живописи (и иногда в литературе)
это называется композицией. Таким образом, в картине на уровне вишудхи-аджны
представлен разноплановый сюжет, все части которого скомпонованы так, что не
мешают друг другу, а взаимно сбалансированы и связаны многочисленными нитями,
видимыми явно только человеку соответствующего уровня. Человек вишудхи-аджны
всегда в той или иной степени архитектор, планирующий город, в котором должны
быть кварталы для богатых и бедных, рестораны, кинотеатры и аптеки, и все это
нужно разместить в соответствующих им зданиях так, чтобы всем было удобно и
город смотрелся как некоторое непротиворечивое целое. Подплан может указать
архитектурный стиль: муладхара - капитально, но просто, свадхистхана - пышно
и богато (барокко), манипура - планировка и оформление четкие до жесткости,
анахата - мягкие, округлые линии, ниши и закомары, вишудха - например,
готика, аджна - ампир, сахасрара - здание, точно вписанное в энергетику
окружающего пространства; на вишудхе-аджне-сахасраре можно быть церковным
зодчим.
     Ментальное тело - на этом уровне находится большая, но все же частная
теория, состоящая из нескольких малых, объединенных вместе некоторой общей
позицией рассмотрения, свойственной им всем. Уровень крупных ученых,
несомненных авторитетов в своей науке и лидеров больших школ.

          Вишудха-сахасрара. Исполнитель-виртуоз.
     Художники этого уровня пишут картины, у которых есть своя судьба. Эта
картина содержит в себе мир, который выплескивается за пределы листа и рамки
и взаимодействует с ее непосредственным окружением: противоположной стеной
комнаты, зрителями, владельцем картины и городом, в котором он живет.
     Вообще на уровне вишудхи-сахасрары находятся блестящие исполнители,
актеры, певцы и музыканты, умеющие довести до слушателя драматическое или
музыкальное произведение. Актер или пианист этого уровня могут поднять на
вишудху посредственное анахатное или даже манипурное сочинение, и тем
поразить автора, который, совершенно не поняв, что на самом деле произошло,
будет восхищенно бормотать что-нибудь вроде: "Надо же, никогда бы не подумал,
что я на самом деле так прекрасно все написал", или "Как замечательно этот
исполнитель проник в мой замысел и как точно его отобразил".
     Виртуозность этого уровня выражается еще и в том, что исполнитель
чувствует энергетику пространственных форм, в которые он попадает, и
настраивается на нее: этот артист может выступить на стадионе так, что у
каждого зрителя будет ощущение полноценного контакта с ним и растворения в
реальности представления.

Аджна.

     Если человек вишудхи это актер и музыкант, то на аджне находятся
режиссер и дирижер: на аджну выходит художник, владеющий одновременно
несколькими цветами или, что бывает очень редко, и цветом и пространственной
формой. Аджна это уровень истинных поэтов, крупных писателей, "владеющих
слогом", как выражались в прошлом веке; здесь находится царство метафор,
многозначных символов, просвечивающих друг через друга миров и пространств, а
понятие точки сборки более чем реально. Аджна это искусство синтеза казалось
бы несовместимых форм, изящной игры словами, тонкого юмора и удивительной
легкости, по сравнению с которой совершенство вишудхи кажется тяжелым и
громоздким. Если вишудха производит впечатление безупречности, то аджна
воспринимается как чудо - таково волшебство пушкинских строк, произносимых
совершенно естественно и как будто на одном дыхании, но при этом ключевые по
смыслу слова почему-то регулярно оказываются в концах строк и друг с другом
перекликаются - это называется рифма.
     Стихи, музыка и колористическая живопись дают хорошее представление о
сущности жизни. Это уровень, на котором пространство обнаруживает в себе
несколько видов форм, сочетающихся друг с другом с большим трудом; по крайней
мере, находясь на уровне вишудхи, их приходится осваивать отдельно, а на
аджне становится возможным их синтез. Это означает особый сдвиг точки сборки
в положение, из которого видны сразу все структуры пространства, и
обнаруживается его единство, которое можно увидеть, но практически невозможно
объяснить, подобно тому как "соль" анекдота с игрой слов при его объяснении
иностранцу теряется. Здесь ситуация скорее обратная: аджна объясняет то, что
было понятным на вишудхе, так как она дает видение пространства как бы с
вершины высокой горы, в то время как вишудха это любой из гребней, к этой
вершине ведущих.

     Разницу между вишудховским и аджновским видением можно пояснить на
примере физического плана, который физически пышно именуют
"пространственно-временным континуумом" (название явно тяготеет к
атманическому телу: так и просится в объекты поклонения).
     Пространственную форму определяет характерный ритм, т.е. вибрация.
Различные вибрации, связанные с временем, дают нам (в зависимости от частоты)
цвета и звуки; таким образом, каждый отдельный цвет и звук определенной
частоты задают свою структуру пространства, т.е. набор его форм. Вибрации,
связанные с физическим трехмерным пространством, выражаются в повторяющихся
геометрических формах; типичный пример это орнамент.
     Таким образом, совершенствуясь в игре на барабане, одноцветном
орнаменте, вообще в графике и медитациях на одном цвете, человек осваивает
формы, относящиеся к одной пространственно-временной структуре, т.е.
прорабатывает вишудху (сюда же относятся техника игры на музыкальных
инструментах, в той ее части, которая касается движений физического тела:
беглость пальцев, чувство ритма и т.д.). Но как только художник кладет на
палитру несколько красок или в голове у композитора начинает звучать
мелодия - точка сборки неизменно переходит на аджну; первое впечатление
новичка - голова идет кругом; те же чувства испытывает начинающий драматург,
компонуя реплики (и действия) своих разношерстных персонажей.
     Эфирная аджна это, например, искусство приготовления сложных салатов и
составления меню в целом - уровень шеф-повара экстра-класса.
     Астральная аджна - на этом уровне находятся великие писатели и поэты,
умеющие выразить сложную мятущуюся "душу", т.е. астральное тело своих пылких
героев и особенно героинь, а также актеры, способные изобразить то же на
сцене, не превращая сложный набор эмоций героя в винегрет в худшем смысле
слова.
     Ментальная аджна - это уровень ментальных моделей, синтезирующих плохо
соединимые свойства пространства. Это, например, хороший физик-теоретик,
который опирается на вишудховские математические модели как на костыли, берет
их невообразимое и совершенно некорректное с точки зрения математики
сочетание и пытается прыгнуть на аджновские высоты "физического смысла",
который в конечном счете оправдает все его математические грехи.
     Каузальная аджна - например, политик, видящий разнородные течения
событийных потоков и способный ловко сманеврировать, провести точную интригу
и выйти сухим из воды, пройдя по дну Марианской впадины.
     Буддхиальная аджна - мудрец, изучающий особенности переплетения
различных видов тонкой кармы; философия этики, синтез этических воззрений
людей разных уровней и культур.
     Атманическая аджна - на этом уровне должны быть экуменические идеалы,
религии этого уровня в настоящее время пока нет.
     Недостаточное включение аджны часто воспринимается как ограниченность,
"наивность и прямолинейность", наоборот, ее действие воспринимается как
мудрость. Если вишудху иногда смешивают с манипурой (форма и структура), то
аджну невнимательный наблюдатель может спутать со свадхистханой: и там, и там
"всего много". В действительности высшие чакры как бы дорабатывают то, что
недоделано в низших: вишудха смягчает и оживляет жесткие манипурные
структуры, аджна упорядочивает и осмысляет богатство свадхистханы, сахасрара
означает конец пути, начатого в муладхаре.
     Выход на аджну это всегда эстетический шок: то, что было безупречной
формой, оказывается лишь красивой картинкой, нарисованной на листке бумаги,
который стоит лишь чуть не так повернуть или осветить, и весь эффект
пропадет. Все былые достижения кажутся плоскими и однобокими, и срочно нужно
искать им новое оправдание, синтетический полноценный образ, гранями которого
будут ранее найденные совершенства. Скульптуру хочется раскрасить, картину
сделать объемной, балерину заставить петь, а тенора раздеть догола, чтобы он
попутно демонстрировал безупречность форм и движений физического тела. Однако
это не так просто: эклектичное соединение безупречных вишудховских форм,
относящихся к разным пространственным структурам, опускается на уровень
свадхистханы и радостно приветствуется только "мещанином" в ругательном
смысле этого слова.
     Лишь на уровне аджны можно по-настоящему заниматься любыми проблемами
человека, который представляет собой удивительно сложный комплекс различных
сортов форм, структур и пространств. Существующая в настоящее время
специализация и набор наук о человеке ориентируются преимущественно на тела;
причем если каждое тело в отдельности еще как-то изучается (кроме
каузального, которое  предметом серьезных изысканий пока не стало - в связи
с общей для атеистов и верующих концепцией о его непознаваемости: первые
считают поток событий абсолютно хаотичным, вторые уповают на неисповедимость
путей Господних), то связи между соседними телами практически не исследованы.
В то же время человеку требуется минимум 13 учителей для самопознания: 7
учителей по каждому из тел и еще 6 специалистов по связи соседних тел
(физического с эфирным, эфирного с астральным и т.д.), и еще один, 14-й, так
сказать, специалист по воле Божьей, т.е. по связи атманического тела с
высокими эгрегорами. Если для специалистов по телам еще можно как-то
обозначить соответствующие профессии: физическое - врач, массажист,
гигиенист; эфирное - повар, диетолог, тренер; астральное - ?; ментальное -
учитель; каузальное - гадалка, практический духовный учитель; буддхиальное -
психолог, этик; атманическое - духовный наставник; то специалисты по
вертикальным связям между телами практически отсутствуют, хотя, конечно,
любой врач знает, что физическое здоровье сильно зависит от тонуса и
наоборот, духовный наставник понимает, что вера должна опираться на
соответствующие жизненные позиции и мировоззрение, а психолог ощущает влияние
непосредственной жизни своего пациента на его взгляды и психологию. Однако
механизмы связей между телами пока совершенно не исследованы и ждут своих
первооткрывателей - читатель, конечно, понимает, по какой чакре они будут
работать.
     Главные ощущения человека, вышедшего на аджну, это чувства единства и
полноты. Внезапно он обнаруживает, что разные системы пространственных форм
суть не что иное как отражения различных ограниченных способов видения
пространства, при котором оно обозревается лишь частично, а теперь он вдруг
видит его на такой позиции, когда все прежде несоединимые системы
пространственных форм оказываются гранями или проекциями некоторой единой
объемной формы, уже исчерпывающей данное пространство. Это можно сравнить с
впечатлением человека, который долго изучал тени, отбрасываемые объемным
предметом на плоскость, а потом вдруг увидел его воочию.
     На аджне пространственные формы просвечивают одна через другую и видны
все сразу, но, конечно, не так четко, как на вишудхе каждый из них.
Аджновское видение - целостное, и возникает обычно внезапно, как на опушке
леса мгновенно распознается гриб или среди разрозненных линий кубического
портрета вдруг проглядывает лицо человека.
     Аджна обесценивает совершенство вишудхи - оказывается, что для синтеза
и полноты точность и безупречность на ее уровне уже не требуются, и вообще ее
достижения переосмысливаются - так писанная красавица, попав в
интеллектуальное общество мужчин, интересующихся преимущественно эволюционным
развитием или, хуже, интегральной геометрией, обнаруживает, что ее обычно
неотразимые чары производят более чем скромное впечатление, и с ужасом для
себя понимает, что дело здесь не в правильной постановке лебединой шеи или
форме умело нарисованных глаз, а чем-то совершенно другом. Аджна дает видение
пространства в его полноте, и многие конкретные подробности форм становятся
несущественными, на первый план выходит проблема согласования и соизмерения
того, что на уровне вишудхи кажется несогласуемым и несоизмеримым. Однако
проработанная аджна открывает возможности, кажущиеся на вишудхе невероятными.
     Человек физической аджны ощущает и видит физическое пространство-время
настолько хорошо, что может, сдвигая себе точку сборки, мгновенно
перемещаться в нем из любой точки в любую другую и даже находиться
одновременно в нескольких местах, причем ощущения раздвоения или растроения у
него при этом не возникает - в любом случае он воспринимает физический план
весь целиком и как единое целое; человек эфирной аджны ощущает единство всех
видов эфирной энергетики и может питаться какими угодно ее видами; человек
ментальной аджны умом воспринимает единство мира - потрясающее переживание, о
котором рассказывают многие мистики, но передать его словами пока никому не
удавалось.

          Аджна-муладхара. Репетиция оркестра.
     Аджна-муладхара это первое озарение синтеза, оно еще неустойчиво и сразу
распадается, стоит человеку чуть пристальнее посмотреть на любую конкретную
структуру - это похоже на с трудом настраиваемые бинокулярные очки - эффект
объемного видения достигается и поражает воображение, но при любом
неосторожном движении объемное изображение распадается на два несоединимых
плоских.
     На этом уровне осуществляется первый контакт высоких эгрегоров,
находящихся каждый на уровне вишудхи. Человек этого уровня может быть
дипломатом для особых поручений, улаживающим сложные международные конфликты,
чреватые войной, или шпионом высшего ранга, работающим под многими именами и
на несколько разведок сразу. Подплан покажет стиль работы, но даже если это
свадхистхана (образ ленивого бонвивана), можно не сомневаться в постоянной
полной собственности этого человека, чье внимание находится в нескольких
реальностях сразу. Другие подпланы могут дать, например, маски молчаливого
мизантропа (муладхара), жесткого карьериста (манипура), элегантного графа
(вишудха), проницательного философа (аджна) или ловкого приспособленца
(сахасрара).

          Аджна-свадхистхана. Симфония.
     Если на аджне-муладхаре точка сборки размещается на остроконечном
недоступном пике и происходит синтез по-видимому несоединимого: смысла слова
и его звучания (что, исключая тривиальные примеры, доступно только поэтам),
цвета и пространственной формы, наконец, гения и злодейства (судьба
Люцифера), то аджне-свадхистхане соответствует более устойчивое положение
точки сборки - это ровная площадка на вершине горы, на которой вполне можно с
удобством расположиться и подробно рассмотреть открывающуюся во все стороны
панораму. Для этого уровня характерно понятие "обобщения", т.е. родового
понятия по отношению ко многим в чем-то близким объектам: это "фрукт" по
отношению к яблокам, грушам, винограду и т.д., "наука" по отношению к
математике, физике, филологии и пр. Однако это обобщение, которое обязательно
претендует на полноту описания: слово "наука" объединяет все науки; или это
симфония, в которой будут участвовать как составные части все возможные
музыкальные жанры, и время от времени можно услышать любой мыслимый
музыкальный инструмент; картина этого уровня будет представлять собой
пиршество всевозможных красок и форм, и зрителю будет казаться, что ничего
больше на свете нет и быть не может.
     Каузальное тело: это очень тонкий наблюдатель жизни, человек, умудренный
жизненным опытом, как кажется, всей своей эпохи, который видит течение и
взаимосвязь всех потоков плотной кармы, и может увидеть открывающиеся
возможности и неожиданные побочные эффекты там, где никто другой их даже не
предположит.
     Ментальное тело: это человек, который мыслит единство всего богатства
свободных жизненных проявлений в рамках подплана: муладхара - рождения и
смерти, свадхистхана - самоподдерживающейся жизни; манипура - всех структур и
систем управления; анахата - любви и доверия; вишудха - совершенства; аджна -
мудрости синтеза; сахасрара - адаптации к среде.

          Аджна-манипура. Венок сонетов.
     Если воспользоваться политической аналогией и на текущий абзац
предположить, что земные государства находятся на уровне вишудхи, то планы
аджны можно представить как последовательность развития идеи единства.
Аджна-муладхара это единство, основанное на осознании планетарной общности и
подтвержденное договором о ненападении; аджна-свадхистхана это, сверх того,
свободная взаимовыгодная торговля, а аджна-манипура - общие структуры,
характер которых определит подплан: муладхара - Интерпол, свадхистхана -
совместные сельскохозяйственные предприятия, манипура - промышленные и
научно-технические объекты, анахата - общие некоммерческие системы
гуманистического направления и содержания, вишудха - международные союзы
людей искусства, аджна - международные комплексные исследования, особенно
научные, сахасрара - общества по установлению связей с инопланетными
цивилизациями.
     На этом уровне человек обнаруживает существование структур,
обеспечивающих единство пространства. Вероятно, что элементы этих структур он
знал и раньше, но истинное их назначение открывается ему только теперь. Это,
например, многозначные слова, которые, словно нитки, сшивают друг с другом
различные миры, в совокупности составляющие данное пространство; на этом
уровне человеку открывается истинный смысл аналогий и метафор как связующих
каналов между этими мирами. Конечно, аджновские структуры не сравнить с
вишудховскими - первые несравненно тоньше и неподготовленному человеку
покажутся не более чем случайной ассоциацией или ничего не значащей игрой
слов - но дело в том, что связи между сильно различающимися мирами (скажем,
миры цветов, форм и запахов) не могут не быть тонкими, и нужна очень тонкая
настройка, чтобы эти связи в самом деле увидеть; зато они резко увеличивают
ощущение единства пространства.

          Аджна-анахата. Поэма.
     На этом уровне структуры, поддерживающие единство пространства, оживают,
и человеку открывается высшая пространственная любовь, которая в
действительности и объединяет пространство воедино и различными проявлениями
которой служат связи между его разными мирами пространства. Эта любовь - сила
взаимного притяжения, не дающая, например, мирам синего, зеленого и
фиолетового цветов распадаться и существовать каждому самому по себе, но
заставляющая их ощутить свое единство друг с другом и общее происхождение из
некоторого источника, назвать который человек пока не в состоянии, но
явственно ощущает его. Особенно сильные переживания возникают у человека,
выходящего на уровень аджны-анахаты каузального тела: он чувствует, что все
его реальности и по-видимому изолированные и независимые потоки событий на
самом деле связаны друг с другом некоторой нежно заботящейся о нем и мягко
оберегающей его силой, которая, однако, не склонна проявляться слишком
отчетливо. Так связаны перекликающиеся друг с другом музыка, ритм и
внутренние сюжеты истинной поэмы; подплан покажет ее стиль: муладхара -
героическая, свадхистхана - любовная в восточном стиле, манипура -
традиционно-эпическая, анахата - возвышенно-лирическая, вишудха - подчеркнуто
совершенная по форме, аджна - философская, сахасрара - мистическая.

          Аджна-вишудха. Опера.
     Человек этого уровня единство миров, составляющих данное пространство,
воспринимает уже как выраженное в особых формах; на буддхиальном теле это
философ-этик, создающий общую концепцию восприятия человеком мира и себя:
язык этой концепции должен находиться на уровне аджны-вишудхи (на уровне
аджны-анахаты появляется ощущение возможности и намек на существование
подобного языка). Вообще это очень тонкий уровень: формы синтеза
пространственных форм не должны их искажать, более того, в самих мирах они
почти незаметны. Так, на картине этого уровня можно без ущерба для
эстетического восприятия рассматривать любую ее часть, которая составит
самостоятельный мир: коричневый дом, голубовато-зеленое небо, женщину в
красном на пороге дома, белесый туман перед домом, мужчину в сером пиджаке
спиной к зрителю на переднем плане - однако все эти миры связаны в единую
картину семантическими и композиционными формами, которые ощущаются зрителем
только на уровне внутреннего переживания картины в целом и не могут быть
указаны явно. На профессиональном языке это называется "точно найденное
решение", а подплан укажет его стиль.

          Аджна-аджна. Синтетическая философия.
     На этом уровне происходит синтез на единой основе всех форм объединения
миров пространства или, другими словами, синтез всех оформленных способов
видения его единства. Если аджна-вишудха представляет один из таких способов
и достигает в нем совершенства, то двойная аджна означает одновременное
видение каждого из миров из каждой из возможных синтетических (т.е.
аджновско-вишудховских) точек зрения на него, в частности, при
аджновско-аджновском положении точки сборки через каждый мир просвечивают все
остальные, также являющиеся полупрозрачными, и в каждом из них, в свою
очередь, видны все остальные, и так далее - это похоже на бесконечные
взаимные отражения двух зеркал, поставленных одно точно напротив другого.
     На каузальном теле этот человек видит все связи событий и явлений и
может каждое из них проинтерпретировать в любой реальности, причем его
видение в совокупности будет целостным. На этом уровне открывается истина
субъективного идеализма - тождество внешнего и внутреннего миров человека, и
становится понятным поражающее воображение свойство потока событий, который к
каждому человеку повернут так, словно единственной целью внешнего мира
является обучение и воспитание именно его. При этом стиль потока событий
определяется подпланом и может быть каким угодно: острым и опасным, буйным и
неуправляемым, организованным, светловозвышенным и ненавязчивым,
законченно-совершенным, сложно-переплетенным или мистически-растворенным, но
в любом случае человеку очевидны множественные просвечивающие через все
реальности смыслы событий-символов, объединенные общим для каузального потока
замыслом.

          Аджна-сахасрара. Афоризм.
     На этом уровне человек способен воспринимать проявления единого
пространства и в каком-то смысле их направлять. Другими словами, он участвует
в творчестве самого пространства, выражающемся в спонтанном создании им
различных объектов, структур и форм. Это уровень творчества очень высокого
ранга - поскольку пространство при этом никак не нарушает своего единства и
гармонии. Человек с ментальным телом этого уровня ощущает себя способным
(чаще всего одной фразой) исчерпывающе ответить на любой вопрос на языке
доступном собеседнику - в той мере, в какой его вопрос осмыслен для него
самого, т.е. в принципе предполагает ответ. На каузальном теле этот уровень
означает умение совершенно адекватно реагировать на события своей жизни, не
нарушая единства синтетического жизненного потока (при этом, конечно,
отдельные каузальные струи могут рваться) - у человека будет постоянное
ощущение тонкой внутренней подсказки, как ему себя вести и что конкретно
делать - конечно, это означает огромные способности ясновидения, но в его
высшем, синтетическом варианте, когда человеку подсказывают все последствия
возможных поступков во всех реальностях.